車頂上的電視，正在播放一齣電影，其中一幕吵吵鬧鬧，一群人正在圍堵另外一人，只見那人，冷靜沉著地站在他們中間，一動也不動。

我認為《暮光之城》系列超夯的另一個原因是，在現代青少年文化中，傳統的羅曼蒂克戀情相對地匱乏。今天流行文化持續轟炸著女孩們，告訴她們，她們有多自由解放、有多獨立，而且她們也應該是獨立的、解放的。

「請不要……」我悄聲說。然而這麼多女孩卻渴求著比較傳統的情懷，真是奇怪。文：利奧納德．薩克斯 《暮光之城》及其他保守分子 他用兩隻鐵手緊緊的攫住我的臉，不管我如何掙扎，我努力想把我的臉轉開。男生修摩托車，女生在旁看他們修。但是她跟10幾歲的少女一樣，渴望著羅曼蒂克的愛。

所以我回吻他，我的心狂跳，我的呼吸變成喘息……。在一個把口交視為家常便飯的文化裡，貝拉從來沒有性交經驗，除了跟兩個男朋友親吻之外，沒有跟任何人有親密關係，她維持貞潔直到第四冊與愛德華結婚為止。印尼政府向來相對世俗，不屑以「伊斯蘭國家」自居。

該國也有本身的「群島伊斯蘭」外交議程。其中，土耳其被視為親近穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood），卡達則是穆斯林兄弟會現在的據點，而馬來西亞目前的希盟政府內也有一些跟穆斯林兄弟會相當密切關係的領袖。這些不同人物和黨團彼此之間即競爭也合作參與這次峰會的主要穆斯林國家包括馬來西亞、伊朗、土耳其和卡達。

穆斯林人口最多的印尼同樣對此峰會興趣缺缺，總統佐科威沒有參與的意願，原本答應出席的副總統馬魯夫則臨陣因抱病而缺席。伊斯蘭友好協會和穆斯林聯合會這兩個組織有歷史淵源，同樣受到穆斯林兄弟會的影響，但卻在馬來西亞政治上採取不同的態度：伊友會親目前執政的希望聯盟政府，穆聯會則反之。

該國也有本身的「群島伊斯蘭」外交議程。另外，伊斯蘭黨主席哈迪阿旺，玻璃市州宗教司阿斯里和爭議性印度籍傳教師扎基爾·奈克都有受邀出席這項峰會。馬哈迪本身沒有伊斯蘭運動的背景，因此他欲借此平臺來提高他的伊斯蘭形象，也同時可能跟安華競相拉攏仰慕埃爾多安的誠信黨和伊友會的支持。這些因素都讓印尼無意參與這項由馬國和土耳其主導的峰會。

伊斯蘭友好協會則跟穆斯林兄弟會有密切關係。再加上該國目前的唯一主要反對黨是跟穆斯林兄弟會密切關係的繁榮正義黨。世界穆斯林學者協會也有派代表出席， 由於該組織跟穆斯林兄弟會親近，而被沙地阿拉伯視為「恐怖組織」。穆斯林兄弟會就是因為在其發源地埃及被打壓，所以才轉移陣地到卡達。

根據報導，這次的峰會主要談及加強穆斯林國家之間的政經文教的合作。印尼政府向來相對世俗，不屑以「伊斯蘭國家」自居。

馬來西亞首相倡議建立「穆斯林貿易市場」，以減少對非穆斯林國家在產品和技術供給的依賴。因為受到沙烏地阿拉伯的影響，巴基斯坦總理最後一分鐘取消出席。

另一個主要穆斯林國家是埃及，它目前由查禁穆斯林兄弟會的世俗和親軍方的政府領導。無論是國際還是馬來西亞的伊斯蘭政治，各方勢力都在角力和磨合，爭取代表和引領穆斯林的話語權。其中，土耳其被視為親近穆斯林兄弟會（Muslim Brotherhood），卡達則是穆斯林兄弟會現在的據點，而馬來西亞目前的希盟政府內也有一些跟穆斯林兄弟會相當密切關係的領袖。這顯示吉隆坡峰會背後有著複雜的伊斯蘭地緣政治，它也可能牽引馬來西亞當地穆斯林政治的脈動。吉隆坡峰會從第一屆由穆斯林聯合會主辦轉到這一屆獲得伊友會的積極參與，還有馬哈迪以不同的身份出席，背後或牽涉馬來西亞穆斯林政治的角力和磨合。然而，巴基斯坦總理伊姆蘭汗的臨陣缺席，沙烏地阿拉伯不點名批評該峰會企圖取代國際伊斯蘭組織，加上穆斯林人口最多的國家印尼沒有派出最高領袖出席，讓一些人質疑該峰會的代表性。

誠信黨的創立借鑒于土耳其的正義發展黨，該黨的一些領袖身在馬國另一在野黨-伊斯蘭黨時就推崇土耳其總統埃爾多安的伊斯蘭政治模式，而被稱為「埃爾多安集團」。峰會前一天，埃爾多安選擇跟其好友安華在土耳其大使館共餐，而不是出席首相馬哈迪的宴請，引起一些人的揣測，即是埃爾多安在政治上傾向于支持安華。

在馬來西亞，這次的吉隆坡峰會由馬哈迪以及他領導的土著團結黨主催，並獲得國家誠信黨和支持它的伊斯蘭友好協會（IKRAM）大力撐腰。這些不同人物和黨團彼此之間即競爭也合作。

具爭議性的馬國玻璃市州宗教司阿斯里也在峰會的一項論壇，再次呼籲穆斯林應該優先購買穆斯林產品。12月8日至21日在馬來西亞舉行的吉隆坡峰會（Kuala Lumpur Summit）彙集了多個國家的穆斯林領袖，探討並回應當下穆斯林社會面對的挑戰。

該峰會也談及巴勒斯坦問題，但卻沒有提到維吾爾族議題，唯有玻璃市州宗教司阿斯里在記者受訪時，呼籲穆斯林罷買中國產品，以抗議中國打壓維族。Photo Credit：AP/達志影像馬國首相馬哈迪接見出席吉隆坡峰會的伊朗總統哈桑・羅哈尼我們大概可以從翁山蘇姬辯辭使用的論述，以及緬甸國內對她遠征海牙的高度重視，逐漸摸索到這套觀念的形態。至於緬甸政府縱容軍方惡行，同樣應該受到問罪。

關於「掃蕩行動」意圖滅族的說法，翁山蘇姬澄清該詞泛指那些「消除地方的叛亂或恐怖主義份子」的行動，在緬甸的語境中並不罕見，過去對付緬甸共產黨或其他武裝份子時也曾多次使用。翁山蘇姬抗辯的四點論述 有關翁山蘇姬的抗辯內容，筆者簡單歸納成四點：國家安全論、後殖民論、主權優先論，及國際（雙重）標準論。

翁山蘇姬另一點較常見的論述，便是借助緬甸作為「後殖民國家」（post-colonial states）的身份，突顯國情很「複雜」（complex）的一套說法。有見及此，緬甸（現屆）政府已經致力維繫族群團結，所以國內與國際社會應該多加體諒，減少譴責。

與此相反，緬甸軍隊的角色只為掃暴平亂，保護若開邦及國家安全。她亦表示，緬甸軍隊在針對ARSA的行動中多次展示克制精神，只有在一次行動中派出直升機協助平暴，救出被圍困的部隊。

首先，國家安全論的核心論說是眾多論說中最突出、亦是貫穿翁山蘇姬擔任國務資政以來、相關羅興亞問題的公開演說內容。緬甸政府這次申辯的案件，源自西非國家暨「伊斯蘭合作組織」代表甘比亞（Gambia）上月向國際法庭申訟，控告緬甸政府及軍隊在羅興亞問題上違反了聯合國《防止及懲治滅絕種族罪公約》多項條文，涉嫌犯下「種族滅絕」（Genocide）罪行。如果國家安全論聚焦的是羅興亞衝突的近因，那麼後殖民論便是透過緬甸的立國歷史中疏理羅興亞衝突的淵源，把緬甸人（只是以一套籠統的字句取代緬族人及若開族人）和「若開邦穆斯林」的衝突合理化。換句話說，緬甸政府支持「掃蕩行動」的基礎，是因為ARSA以「施襲者」的身份威脅族群、國家安全（勾結外部恐怖主義組織），致使若開邦的民眾與一眾被逼流離失所的「若開邦的穆斯林」變成「受害者」[1]。

簡單而言，在國際媒體眼中這場以羅興亞人為「受害人」、緬甸軍隊為「施襲者」的「人道危機」，在緬甸的論述中卻是剛巧掉過來：羅興亞人的武裝份子團體「阿拉干羅興亞救世軍」（Arakan Rohingya Salvation Army，ARSA）意欲奪取若開邦貌奪縣（Maungdaw）的權力，故此在2016年突擊當地軍警部隊，並且威嚇區內其他居民，尤其是當地的佛教和印度教教徒。甘比亞的起訴文件批評緬甸軍方及安全部隊於2016年及2017年在緬甸西北部若開邦（Rakhine State）執行的「掃蕩行動」（Clearance operation）涉及集體謀殺、強姦、燒毀村莊等，企圖殲滅羅興亞整個族群，屬於「種族滅絕行為」。

翁山蘇姬過去多次重申緬甸政府機制持之有效，而且政府與鄰國孟加拉已經達成協議鼓勵「若開邦難民」自願回國。軍隊在這些行動中，只不過是協助維護國家安全的使者。

ARSA受過阿富汗、巴基斯坦等國家的恐怖主義組織訓練，因此威脅不能輕視。用直白一點的說法概括：怨有頭，債有主，要怪罪便該找殖民主義算帳。